Auteur : laurentcournarie

Podcast : https://audioblog.arteradio.com/blog/215487/podcast/228224/ethique-medicale-enjeux-de-l-articulation-entre-justice-et-droit-a-la-sante-jean-paul-coujou-07-05-2024

Nous considérerons la notion de justice en tant que guide pour le jugement et idéal pour l’action. 
Si l’on se réfère à la signification du terme de justice qui appartient originellement au vocabulaire éthique et juridique, il traduit l’idée d’une conformité au droit ainsi qu’un sentiment moral d’équité. En effet, dérivé du jus latin, la notion de justice revêt la double signification de droit et de justice; ainsi elle désigne 1°) l’adéquation au droit, la justice rendue par le pouvoir judiciaire lui-même, et 2°) ce qui renvoie à un sentiment d’équité, relevant non plus d’une institution, mais d’une exigence morale, d’un sens éthique.
Cette double acception étymologique est à l’origine de ce qui peut apparaître comme une ambiguïté ; néanmoins, on pourra y voir l’expression d’une polysémie constitutive : la justice est d’abord une idée donnant un contenu aux revendications de l’individu dans son rapport au social et aux autres en général ; or cette idée est également incarnée dans un ordre juste des choses auquel elle renvoie. En ce sens, la manière dont les ressources de santé sont distribuées, illustre effectivement les différentes théories de la justice, leur principe mais aussi les conceptions de la société et du rapport entre l’individu et l’Etat qui les sous-tendent.
Nous avons ainsi de la justice des représentations exprimant un idéal que l’on réfère au registre de la répartition et de la distribution : égalité des parts, égalité des rapports ou proportion. En ce sens, la formule la plus connue afin de définir la justice est: donner à chacun ce qui est sien (suum cuique tribuere), ce qui lui est dû, cette perspective ne saurait par ailleurs masquer la question de savoir qui peut et doit légitimement présider à une telle donation.
Cette première approche de la notion de justice permet de nous renvoyer à l’article 15 de la déclaration universelle sur la bioéthique et les droits de l’homme, précisément parce qu’elle concerne la question du partage des bienfaits dont nous rencontrons une forme emblématique avec la revendication du droit à la santé (une contradiction pouvant par ailleurs être soulevée entre l’extraordinaire offre de la médecine et un bien-être refusé ou contingenté pour des raisons économiques). Un tel droit répond à la recherche d’un accord légitime entre le progrès de la science et le devoir d’humanité; ce devoir rappelle que profiter de tels bienfaits n’a pas pour mesure l’investissement de tel ou tel Etat particulier dans la production de ces bienfaits, mais le fait d’être tout simplement humains. Conformément à l’exigence inconditionnelle d’attribuer à chacun ce qui lui revient, il appartiendrait dès lors aux progrès médicaux de s’ordonner au principe selon lequel doit être respecté tout homme et tout l’homme au moment même où la question qui se pose à nous en prolongement de la question traditionnelle « Qu’est-ce que l’homme? » est précisément celle de savoir ce que nous allons faire de l’homme. 
Par là même, la santé est promue au rang de droit de l’homme parce qu’elle constitue l’une des garanties pour tout être humain, dans les limites qui sont les siennes, de sa puissance à exister, à agir et à s’accomplir. Quant à la connaissance scientifique, elle est ce sur quoi, dans ce cas particulier, doit s’adosser une théorie du juste partage des bienfaits, pour ne pas errer dans son exercice; selon cette perspective, une interrogation bioéthique est par définition promise à se constituer et à se transformer afin qu’elle ne réponde pas de manière purement formelle aux progrès des techniques médicales et aux avancées de nos savoirs et de nos pouvoirs. 
Par conséquent, l’idée du juste apparaît en tant que norme de référence dans l’application du savoir scientifique en matière de santé, dès lors qu’il lui appartient, par exemple, de délimiter ce qui revient à la sphère du rationnel et à celle du raisonnable, du possible et du légitime. Et il y a en retour dans cette articulation, une implication de la vérité contribuant à un exercice réglé et judicieux de la justice. Ainsi, poser que la fin visée par la connaissance est bonne, n’induit pas nécessairement que les moyens ou les conséquences d’un tel savoir soient légitimes ou acceptables; il est clair que nombre de résultats de la recherche apparaissent difficilement dissociables de leurs conditions d’acquisition. L’article 15 sous-entend, en ce sens, que les sociétés contemporaines apporteraient leur adhésion à une éthique de la connaissance dans la mesure où cette dernière serait en adéquation avec une éthique des droits de l’homme (et sans faire référence, le temps nous faisant défaut à l’article 20 portant sur l’évaluation et la gestion des risques). 
Trois difficultés s’en dégagent : 1°) celle des rapports conflictuels entre obligation universelle et cas particulier, à savoir la liaison entre la règle et l’exception; 2°) celle de la santé privée et de la santé publique dans laquelle semblent souvent se contredire éthique de la personne et éthique de la collectivité; 3°) celle du respect conservatoire et du respect entreprenant induisant le risque d’une opposition entre le souci de l’humanité présente et celui de l’humanité future.
On pourrait esquisser, à partir de là, les enjeux éthiques (autonomie, bienfaisance, non-malfaisance …) du lien en mesure d’être établi entre la justice et le droit à la santé en se référant notamment au rapport Belmont (1978). 
1°) Ne pas expérimenter sur une personne sans son consentement libre et informé. Le patient est une personne libre de décider de son propre bien et ce dernier ne peut lui être imposé contre sa volonté en faisant usage de la force ou en profitant de son ignorance. Par conséquent, le respect de la liberté ne pouvant manquer de s’accompagner de la visée du bien.
2°) Respecter la personne humaine requiert la juste mesure des bienfaits réels ou possibles de la biomédecine pour sa santé. Toute recherche visant au progrès thérapeutique diagnostique ou cognitif doit être évaluée à l’aune de la règle fondatrice: Primum non noscere, d’abord ne pas nuire (par exemple: faire usage de la bonne pratique médicale enjoignant au médecin de donner au patient les meilleurs soins prescrits par l’état de l’art). On retrouve un vieux précepte de la sagesse antique: ne faire à autrui que ce que l’on accepterait pour soi-même ou pour ses proches. La prudence en recherche s’impose en évaluant les risques et les bienfaits d’autant plus que la maîtrise croissante de la procréation, de l’hérédité et du système nerveux ne sauraient dissimuler les risques relatifs à notre identité et à notre liberté. Le droit à la santé est indissociable d’une information privée et publique permettant d’en appeler à des protections contre les méfaits de l’imprévoyance et les procédures injustifiables. 
Le respect de la personne humaine s’inscrit par conséquent dans le refus de sa conception réductrice. Le droit à la santé rappelle que l’homme n’est pas réductible à un organisme biologique d’une grande complexité. Ainsi, l’humain est indissociable d’une sphère institutionnelle juridique ainsi que de valeurs sur lesquelles on interagit en exerçant une influence sur son corps. Le droit à la santé est par là même inséparable de la liberté du sujet en chaque personne qui a pour condition de son respect le fait de la traiter selon l’héritage kantien comme une fin en soi et jamais simplement comme un moyen. Comme l’écrivait Kant: « l’humanité elle-même est une dignité. » 
Conformément à cette perspective, sera contraire à l’éthique toute procédure induisant à des degrés divers la chosification de l’homme que ce soit par l’expérimentation sur un malade sans aucun bénéfice potentiel le concernant. Aucune expérimentation sur l’être humain ne saurait faire l’économie de la demande préalable du consentement libre et éclairé du sujet à l’application du traitement. Cela implique dans cette logique du respect de se donner les moyens de répondre de ceux qui ne peuvent pas ou plus répondre d’eux-mêmes (malades mentaux, états végétatifs comateux …). 
3°) Il convient de mettre en place une répartition équitable des charges de la recherche de sorte que les contingents de sujets de la recherche ne soient pas toujours tirés des mêmes populations, celles qui sont sans défense comme les malades sans ressources engendrant par là même des procédures irresponsables et contraires à l’éthique. (Si l’on considère l’accès à des technologies coûteuses ou à des listes d’attente pour les greffes d’organes, les réponses apportées en termes de justice distributive peuvent recourir à des critères multiples: âge, gravité, espérance de vie, ressources économiques…). 
Pour que l’articulation entre justice et droit à la santé puisse commencer à acquérir une effectivité, il convient par là même de concevoir un élargissement de l’objectif arbitrairement réduit d’une efficacité de simple gestion privée à celui d’une efficacité globale intégrant les valeurs non négociables d’une humanité civilisée (on est renvoyé à l’alternative suivante: évaluation technocratique de la rentabilité dans les pratiques et dépenses de santé ou évaluation démocratique d’efficacité globale liée par exemple à une politique de la prévention se substituant à une logique assurantielle de l’indemnisation? Profits privés et responsabilité publique). 
Si l’argent nous confine à la sphère de l’avoir, la santé nous réfère à la sphère de l’être, du mieux être et du plus être, d’une qualité de la vie, ce qui signifie, pour que la justice dans ce domaine ait un sens, que le corps humain demeure strictement non hors échange, mais hors commerce. Si l’on considère par exemple la question de l’embryon, la manière de le traiter et de le manipuler engage inévitablement la moralité de notre relation à la personne et à la collectivité humaine dans sa globalité. En ce sens, le devoir de justice est également là pour refuser de se limiter à l’énonciation de ce qu’implique l’impératif du respect de la personne, il n’a de cohérence que dans sa mise en œuvre à partir de la claire détermination de ses conditions d’application tant au niveau national qu’international, la télémédecine constituant par exemple un auxiliaire à une telle démarche.
En fonction de cet impératif de justice émergent, par conséquent, la nécessité de critères non marchands, ainsi que la légitimité du partage des coûts et la recherche de nouvelles solidarités. Toute économie de la santé suppose l’intervention de critères non marchands grâce auxquels  la personne doit trouver les moyens de reprendre possession de son propre respect. Toute la difficulté consiste dans une réorganisation des régulations des mécanismes du marché afin de promouvoir la prépondérance des êtres humains dans leur intégrité physique et morale, tout autant conformément à la hiérarchie des fins que conformément au choix des moyens économiques. Au-delà d’une logique de la marchandisation de la santé, est-il possible de concevoir sa reconfiguration et son dépassement au bénéfice d’un processus démocratique d’expérimentation sociale, de responsabilité partagée, ne se limitant pas au caractère non négociable de la non commercialisation du corps humain ? En liant justice et droit à la santé, on ne peut dès lors faire l’économie 1°) d’une interrogation sur le statut ontologique de la personne et son engagement quant à la valeur de la connaissance, 2°) des relations entre éthique de l’individu et éthique de la collectivité, 3°) entre impératif éthique (celui d’une éthique du monde de l’homme) et rentabilité financière. 
Les enjeux éthiques, étant donné que la nature de l’action humaine a effectivement changé, peuvent précisément être ramenés à la formule énoncée par Lucien Sève : « quelle humanité voulons-nous être? » En effet, la bioéthique s’inscrit dans la perspective d’un rapport théorique et pratique à un avenir désormais universel pour le genre humain. Les développements de la biomédecine ne peuvent plus être considérés comme une avancée analogue aux autres domaines des savoirs et des pouvoirs par les conséquences auxquelles ils confrontent (Maîtrise de la vie ou respect de notre nature?). Il apparaît que la condition humaine elle-même cesse de constituer une donnée irréformable confrontant par là même à un questionnement renouvelé sur les frontières de l’humain. Renvoyée à d’imprévisibles changements, cette condition par sa possible plasticité présente l’humain comme créateur de lui-même, et donc mis en demeure de prendre en charge l’infini d’une telle liberté et d’une telle autonomie dont il nous appartient qu’elle ne se retourne pas en une aliénation tragique. Cette dernière constituerait en fin de compte l’expression d’une impuissance s’enracinant dans la puissance et elle porterait également atteinte à ce que les Anciens appelaient l’humanitas de l’homme. Cela suppose, par exemple, que l’on se prémunisse dans notre monde contemporain de toute confusion entre existence personnelle et existence biologique, condition sans laquelle l’homme ne peut être respecté pour lui-même.   
D’une part, il faut se prémunir de l’écart croissant entre ce que l’homme sait faire et ce qu’il est en demeure de maîtriser. Il revient à la bioéthique, aidée par le droit, de rendre concevable une réappropriation collective de ce que la science biologique est en train de transformer de la représentation de nous-mêmes du fait de ses pratiques médicales bouleversant nos vies. D’autre part, l’exigence de justice consiste à répondre à des forces économiques bien souvent étrangères à ce qui fait notre humanité ou tout simplement à ce qui fait un monde vivable. Ainsi que le formulait Kant : « c’est en soi le devoir de l’homme que de se faire une fin de l’homme en général. » Appliqué à notre monde actuel, cela signifie que nous sommes rendus sans recours à notre autonomie responsable, tout en étant renvoyés aux règles de son usage raisonnable, c’est-à-dire notamment au refus de toute instrumentalisation biomédicale de l’homme.
Conjuguer justice et droit à la santé induit la référence à des principes valant pour obligations intransgressibles : le respect du libre consentement et du secret médical, l’accès aux soins et l’indisponibilité du corps humain. Telle est la présence insistante de ce qui contribue à nous faire humainement homme, à participer à l’estime de soi; dans cette perspective, la fonction de la bioéthique consisterait à esquisser les moyens théoriques et pratiques de se prémunir du risque d’un monde plus pauvre en humanité. 
Résumé
L’examen des enjeux éthiques de l’articulation entre la justice et le droit à la santé nous confronte au problème de la conciliation entre le devoir d’humanité et les progrès de la science, conformément à un souci de démocratisation des politiques de santé publique. Ainsi, la question du partage des bienfaits exprimée par l’article 15 de la déclaration universelle sur la bioéthique et les droits de l’homme rappelle, en conformité avec l’esprit de son principe fondateur, que doit être respecté tout homme et tout l’homme.  La protection de la vie et de la santé humaine, afin d’être légitime dans sa démarche, se réfère aux grands principes de la bioéthique et du droit de la biomédecine: le respect du corps humain et sa non patrimonialité, le principe de l’anonymat, celui de l’intégrité de l’espèce humaine et de la protection du patrimoine génétique. 
C’est à partir de ce cadre que l’on peut essayer d’esquisser ce que l’homme veut faire de l’homme.

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Qu’est-ce qu’un transfuge de classe ?
A. Gomes-Samaran

Podcast : https://audioblog.arteradio.com/blog/215487/podcast/217905/qu-est-ce-qu-un-transfuge-de-classe-angelique-gomes-samaran-14-12-2023

Un transfuge de classe est un individu qui a connu une mobilité sociale intergénérationnelle. Je m’explique : la mobilité intergénérationnelle désigne le changement de position sociale d’une génération à l’autre, à savoir du père au fils, de la mère à la fille, du père à la fille… 
Les exemples que j’ai choisis pour cette conférence sont des exemples de mobilité ascendante, c’est-à-dire des individus qui ont connu un déplacement dans la structure sociale vers le haut et pour être plus précise de la catégorie « ouvrier » vers la catégorie « cadre ».
La part des trajectoires ascendantes a connu une hausse entre les années 70 jusqu’au début des années 2010, pour connaitre aujourd’hui une stagnation. Toutefois, cette mobilité ascendante est très souvent constituée de trajets courts, c’est-à-dire d’un père employé non qualifié à un fils qui exerce une profession d’employé qualifié.
Il n’en est pas ainsi pour les trois individus choisis qui ont la particularité d’avoir parcouru des trajets sociaux longs, ce qui nous permet de les classer du côté des trajectoires improbables. Dans les faits, cela se traduit par un père ouvrier dont le fils est devenu un intellectuel ou encore un père ouvrier dont la fille est devenue prix Nobel de littérature. 
Si le point de départ portait sur les ressorts communs du caractère improbable de leur destinée, deux problématiques en filigrane se sont imposées à la lecture et la compilation de ces trois ascensions sociales : 
1) être transfuge de classe, est-ce un désir de liberté, d’émancipation, une volonté ou bien le résultat d’un déterminisme par le rejet ? Autrement dit, le transfuge de classe renie t-il un milieu social ou bien est-ce le milieu social qui le renie ? 
2) Etre un transfuge de classe, est-ce réellement passé de l’autre côté ? Devient-on irrémédiablement autre chose ?
Quels trajets pour Didier Eribon, Annie Ernaux et Edouard Louis ?

Quels sont les ressorts communs à leur destinée sociale improbable ?

a) L’intériorisation de l’infériorisation sociale des parents
Avant d’aborder la honte qu’ils ressentent de leur origine sociale, il faut souligner que chacun a fait l’expérience de l’infériorisation sociale dès leur plus jeune âge au contact de leurs parents.
En effet, Annie Ernaux décrit précisément comment son père ressentait la honte d’être ouvrier, la honte d’être du côté des inférieurs. Tous trois ont donc largement intériorisé la hiérarchisation des goûts, des préférences et pratiques culturelles à la l’origine de cette honte.
Cela passait principalement par :
D’abord, un rapport craintif aux usages de la langue parce que socialement stigmatisant 
En effet, dans l’univers des ouvriers, on parle à l’économie des mots devant les personnes qui parlent bien. On parle avec précaution par peur de mal dire et on s’interrompt pour laisser la personne en face le soin de finir. De même, les situations administratives, comme aller chez le notaire, sont des moments de confrontation malaisante à la culture écrite car on a peur des possibles fautes de compréhension et des fautes d’orthographe. Enfin, le père d’Annie Ernaux est fier de prendre de la distance avec son milieu en se défaisant du patois, ce parlé local qui était le signe d’infériorité et de comique.
Puis, il y a un sentiment de décalage par rapport à la légitimité culturelle
Les ouvriers portent en eux le sentiment d’être déplacé dans plusieurs des situations de la vie quotidienne et expriment souvent une déférence presque exagérée quand ils se retrouvent devant des notables, la hiérarchie, bref des personnes haut placées.
Enfin, il y a l’inéluctable usure et destruction des corps.
Tous trois font état de la progressive dégradation physique des corps de leur père soit en raison des conditions de travail (pénibilité, multiplication des emplois), des accidents du travail (invalidité, maladies professionnelles) mais aussi des pratiques de tabagisme et de consommation d’alcool courantes chez les ouvriers.
L’espérance de vie est plus courte pour les ouvriers que les cadres, la mort est prématurée et c’est en cela qu’Edouard Louis a voulu en faire un objet politique dans son livre Qui a tué mon père. Citation : Tu as à peine plus de cinquante ans. Tu appartiens à cette catégorie d’humains à qui la politique réserve une mort précoce.
Il y avait déjà sur cette génération un double mouvement à la fois des envies de se défaire de sa condition tout en ne sachant pas le faire ou maladroitement, risque de tomber dans la faute de mauvais goût (en matière esthétique décorative par exemple (Ernaux)). 

b) L’expérience d’un monde social qui inspire la honte
La description du monde ouvrier dans lequel ils ont vécu est plutôt noire et laisse peu de perspectives.
C’est un monde de privation, de manque continuel, de sacralisation des choses, d’envie et de comparaison où l’on désire pour désirer sans savoir ce qui est beau. Un monde masculin où il est fortement déconseillé de danser, de pleurer, de faire des études au risque d’être efféminé. Un monde méfiant notamment à l’égard de la médecine, avec une hygiène corporelle douteuse. Un monde fermé, raciste et homophobe dont le vote est aujourd’hui acquis au Rassemblement National.
Ces descriptions sortent du souvenir souvent réactivé au moment de la consultation de photos de famille. Annie Ernaux se souvient des photos prises le dimanche car c’était le jour du temps libre et des efforts vestimentaires. Il ne fallait pas sourire, l’émotion n’était pas un sujet photographique. Ils prendraient des photos essentiellement de ce dont ils étaient fiers : les biens matériels, les cérémonies…
Quand Didier Eribon consulte des photos avec sa mère après la mort de son père cela lui rappelle lui enfant, l’adolescent qu’il était mais aussi son milieu d’origine, ce milieu ouvrier et la misère intérieure et extérieure du décor. De même, Edouard Louis propose de faire l’archéologie de la vie d’une femme et en creux sa propre socioanalyse à partir d’un selfie de sa mère. Le négatif de cette photo montre la lente et scandaleuse destruction de cette femme dans l’enfermement de sa vie domestique pour une part voulue et une autre part contrainte par son mari. Ainsi, la photo devient l’incarnation du passé social dans le présent à travers les corps, les postures, et donc l’incarnation des rapports de classe auxquels se superposent la condition des femmes, des personnes étrangères ou d’apparence étrangère, des minorités. 

c) Une honte qui mène à la culpabilité
AE et DE ont rapidement éprouvé une honte de leur origine sociale, de leurs parents et des attributs du milieu modeste notamment leur manque d’éducation. Par exemple, pour DE se fut plus facile d’écrire sur la honte sexuelle que sur la honte sociale. Pour autant, aujourd’hui, comme un ultime pied de nez, ils éprouvent une honte de la honte, soit une culpabilité à l’égard du sentiment de honte. Cette honte qui est vécue comme une sorte de trahison de sa « race sociale », trahison envers les siens, un manque de loyauté. La hantise d’être un « ennemie de classe » ne les quitte pas.
Ce sentiment de honte est donc complexe et s’avère dual entre : 
D’un côté : DE décrivant une gêne difficile à cerner qui s’emparait de lui devant des façons de parler et des manières d’être si différentes de celles des milieux dans lesquels il évoluait désormais, devant des préoccupations si éloignées des siennes.
Et d’un autre côté : le même DE qui ressent toujours de la gêne, voire de la haine, lorsqu’il entend autour de lui parler avec mépris ou désinvolture des gens du peuple, de leur mode de vie, de leurs manières d’être. 
Un nouveau tourment se fait jour : comment prendre part à ces jugements sans être infidèle à sa propre enfance ? Chaque fois qu’il est infidèle, la mauvaise conscience finit par resurgir.
Est-ce pour cela que tous trois s’inscrivent dans une double démarche, d’une part, socio analytique et, d’autre part, politico-artistique ? A travers son œuvre, AE prend conscience que l’écriture devait servir à la description mais aussi à la dénonciation, à la fois le bonheur et l’aliénation d’un milieu social.
EL rappelle qu’on ne parle pas de ce monde social de dépossession, il est nié et que si l’on se prête au jeu de la description, le reproche adressé est que c’est trop caricatural, que ça n’existe pas veut. Il veut rendre visible par la littérature les invisibles.

c) Le rejet d’une figure sociale et la distance
Il y a une prise de distance progressive plus ou moins volontaire à l’adolescence, puis il y a la distance installée, consommée à l’âge adulte.
Quand Annie Ernaux décrit une distance venue très tôt à l’adolescence, une distance qu’elle nomme distance de classe, Didier Eribon entretient ardemment cette distance pour échapper à son milieu d’origine. Il déployait beaucoup d’efforts pour maintenir un lien qu’il souhaitait le plus ténu possible. Par exemple, il appelait sa mère une à deux fois par trimestre mais ne ressentait pas le besoin de les voir, il fuyait sa famille. Il connaissait l’adresse de ses parents mais pas le lieu et sa curiosité s’arrêtait là.
Si l’on sent dans l’écriture d’AE et DE une distance voulue, rien n’est moins sûr pour EL qui évoque une distance subie, le récit d’un échec, celui de quelqu’un qui n’arrive pas à s’intégrer dans un milieu et qui doit partir. Il aurait bien voulu être un excellent footballeur, incarné cette virilité tant plébiscitée dans les milieux ouvriers, n’y arrivant pas, il s’est senti rejeté par les siens, par un monde homophobe. 
Cette prise de distance est à la hauteur du rejet essentiellement du père. DE et EL ont voulu fuir ce père. DE rappelle sans cesse combien il ne l’aimait pas et combien il ne l’avait jamais aimé. Il exprime une non-reconnaissance mutuelle et un fossé qui s’est creusé au fil des années au point de devenir des étrangers l’un pour l’autre. 
Son père incarnait tout ce qu’il avait voulu quitter, tout ce avec quoi il avait voulu rompre, et qui, assurément, avait constitué pour lui une sorte de modèle social négatif, un contre-repère. Le seul lien qu’il reconnaissait avec son père est un lien juridique. A la mort de celui-ci, il ne ressentit pas du chagrin, n’était pas en deuil, seulement un désarroi en lien avec une interrogation sur le seul héritage que son père pouvait lui léguer qui ne pouvait autre que la maladie d’Alzheimer.
Dans le même sens, EL évoque dans sa relation avec son père, il était le seul à parler et que ce fait est une chose violente pour les deux : pour un père privé de la possibilité de raconter sa propre vie et pour un fils attendant une réponse qu’il n’obtiendra jamais. Cette impossibilité de se parler venait du fait qu’ils ne parlaient plus le même langage, tout ce qu’ils pouvaient se dire devenait une agression objective (tu parles comme un bourgeois, tu as fait des études pas moi).
Notons toutefois que tous reconnaissent que cet espace social qu’ils avaient mis à distance, rejeté, renié, cet espace mental contre lequel ils se sont construits, n’en constituent pas moins une part essentielle de leur être et qu’ils font l’expérience, quand ils font ce retour sur eux, de ce sentiment déroutant d’être à la fois chez eux et dans un univers complètement étranger.

d) Les stratégies pour changer
Fuir. Tous trois organisent une fuite vers une grande ville, vers la capitale, dans laquelle peut se produire un changement progressif de milieu social. Tous trois voyagent beaucoup dans le monde pour des raisons professionnelles mais aussi pour entretenir l’ouverture.
Mentir. DE mentait plus ou moins sur mes origines de classe. Il utilisait des subterfuges pour brouiller les pistes, les très rares amis qui savent mais gardent le secret.
Contrôler. Le contrôle permanent de soi, de ses gestes, de ses intonations, de ses expressions, pour ne rien laisser transparaître, pour ne pas se trahir soi-même.
Se réinventer. Travailler son accent et son vocabulaire pour éviter d’être situé. Utiliser les différents registres des discours en fonction des situations et des interlocuteurs, adopter d’autres codes vestimentaires pour ressembler à ce nouveau monde, changer d’apparence physique, changer de nom.

Un très bon niveau de Terminale est requis. Pouvoir lire facilement un article de presse (type Vocable), disposer d’un vocabulaire étendu et maîtriser, à l’écrit comme à l’oral, les mécanismes élémentaires de la langue ainsi qu’une palette variée de structures linguistiques permettant de nuancer la pensée et de conduire une argumentation, est indispensable.

Au terme des deux années, l’élève de LV devra, à l’écrit, être en mesure d’analyser et de commenter un dossier de civilisation constitué de plusieurs textes (sur la ville, les femmes, etc.). Il saura dégager une problématique et présenter une argumentation à partir de ces documents.

A l’oral, en LV1 et en LV2, il saura comprendre de manière synthétique un article de presse afin d’en présenter le compte rendu et soutenir un entretien à son propos.

Les langues proposées au Lycée Saint-Sernin sont l’anglais I et II

Venez en géo pour…étudier l’environnement et les enjeux qui se posent à l’heure de « l’anthropocène ». Réfléchir aux grands enjeux géopolitiques. Apprendre à décrypter des cartes et des paysages.

HK BL : le  cours introduit à la géographie générale dans ses différentes dimensions. La première partie de l’année est consacrée à la lecture de nos environnements car le monde dans lequel nous vivons est fait de matière et de vie. La seconde partie s’intéresse à la géopolitique, car le monde est aussi fait d’idées, de représentations et d’intérêts que des personnes défendent…ou pas. Enfin, nous réfléchirons aux enjeux du développement et aux inégalités car argents et échanges jouent également un rôle majeur dans nos vies.
Le TD porte sur des études de cas, essentiellement à partir de la lecture de cartes topographiques et (normalement) de rencontres.
Vous devez d’ores et déjà vous y préparer : regardez autour de vous, observez, écoutez, réfléchissez à comment améliorer les lieux visités!
Pas d’instruction de lectures, mais si vous ressentez le besoin de lire, vous pouvez trouver de belles introductions à certains des problèmes que nous aborderons dans les essais du géographe Jared Diamond (en particulier effondrement) ou de l’historien Yuval Harari (en particulier Sapiens).

En khagne, Ulm donne une nouvelle question chaque année. En 2021, le concours portera sur les « migrations, migrants territoires ».
En 2020, c’était l’étude des paysages, en 2019 celle de l’alimentation dans le monde…Mais tout cela est déjà du passé!

Classe d’Hypokhâgne

Les lettres représentent en hypokhâgne BL un volume de 4 heures hebdomadaires. Cet enseignement n’obéit à aucun programme défini et aborde les genres du roman, du théâtre et de la poésie. Le professeur propose une anthologie d’œuvres dans chaque genre, représentatives de la diversité des esthétiques littéraires, et propices à problématiser de grandes questions littéraires. Afin de vous préparer au mieux au premier semestre d’hypokhâgne, vous consulterez la bibliographie de lettres.

1.Objectifs

Les objectifs de cette première année sont multiples :

-analyser le fonctionnement du roman, de la poésie, du théâtre,

-acquérir des outils d’analyse littéraire,

-ancrer ses connaissances dans l’histoire littéraire et l’histoire des idées,

-s’initier à la lecture d’ouvrages critiques,

-se préparer à l’épreuve écrite de la dissertation littéraire et à l’épreuve orale de l’explication linéaire de texte.

2.Exigences

Pour réussir en lettres, il convient :

-d’avoir le goût de la lecture,

-d’effectuer un travail régulier, autonome et approfondi, en lisant les œuvres obligatoires mais aussi certaines œuvres facultatives,

-d’avoir le souci de la précision et de la rigueur dans les raisonnements.

3.Pré-requis

Afin de préparer au mieux votre année d’hypokhâgne, vous devez lire très sérieusement les œuvres obligatoires mentionnées dans la bibliographie, et maîtriser les connaissances acquises en Collège et Lycée.

4.Organisation de l’année et évaluation

L’année est divisée en semestre. Chaque genre fait l’objet de la même attention et de la même durée d’enseignement.

L’évaluation se fait par des devoirs surveillés (entre deux ou trois par semestre) et par des interrogations orales de 20 minutes où est mise en œuvre l’explication linéaire d’un texte littéraire (trois « colles » par an).

Il va sans dire qu’un de nos objectifs est de vous faire découvrir la diversité de la littérature française et européenne, de vous donner encore plus envie de lire en développant des compétences de lecture.

Classe de Khâgne

L’enseignement des Lettres en classe de Khâgne BL prolonge les acquis des connaissances et des compétences élaborées au cours de l’année d’Hypokhâgne, en approfondissant et complétant certaines notions, en prolongeant l’étude des 3 genres (Roman, Théâtre, Poésie), en en abordant d’autres (littérature moraliste, épistolaire, biographique, autobiographique, critique, d’idées …)

Le travail et la réflexion sont mis au service d’une interrogation problématisée portant aussi bien sur les genres que sur les textes. Cette réflexion est mise en œuvre par la pratique de deux types d’exercice aux exigences techniques précises : la dissertation à l’écrit, l’explication linéaire à l’oral, dans la droite ligne de l’année d’Hypokhâgne.

Cet enseignement n’obéissant à aucun programme défini aborde la littérature de l’Antiquité à nos jours sur le rythme d’un horaire de 4 heures hebdomadaires.

Pour se préparer à l’entrée en Khâgne, se reporter à la Bibliographie publiée sur l’ENT du Lycée.

La classe préparatoire B/L propose un enseignement général de philosophie qui ne donne pas lieu à option en seconde année et ne comporte aucun programme.

Pour y réussir, il faut avoir assimilé la rigueur et la précision propres à l’enseignement philosophique de Terminale mais une connaissance étendue de l’histoire de la philosophie (concepts et auteurs) n’est pas demandée. Les élèves issus de séries non littéraires ne sont donc en rien pénalisés. En revanche, des capacités d’analyse et d’approfondissement réflexif sont indispensables en B/L où l’exigence de recul personnel exclut tout esprit de bachotage. Des lectures variées sont requises pour l’acquisition d’une culture philosophique. Règles de la dissertation et usage de la langue française sont maîtrisés.

La formation en B/L vise à fournir aux étudiants des outils conceptuels et théoriques permettant l’analyse des sociétés et des économies. La place de la réflexion sur les indicateurs et méthodes y est importante. Le but est d’acquérir une double culture : économique (connaissance de l’histoire de la pensée, microéconomie, politique macroéconomique, etc.) et sociologique (socialisation et déviance, stratification et mobilité sociales, participation politique, etc.). Cette culture est aussi mobilisée sur des objets communs aux sciences sociales (l’entreprise, l’emploi, la consommation, l’Etat, la rationalité). Exemple de sujet de concours : « Le marché du travail est-il un marché comme les autres ? ».

NB : Des connaissances préalables en économie et sociologie ne sont pas nécessaires.

L’enseignement est très proche de celui des classes préparatoires E.C. ex. H.E.C. Il comporte trois grands domaines:

1/ Analyse: étude des nombres réels, étude de fonctions, de dérivées, calcul d’intégrales, études de suites de réels
2/ Algèbre : définition formelle des applications, des ensembles, etc. Un grande partie est consacrée aux espaces vectoriels (vecteurs, matrices, applications linéaires, produit scalaire)
3: Probabilités et Statistiques : probabilités (cas fini, discret, continu), variables aléatoires, calcul d’espérance, variance, etc.

Il n’y a pas de géométrie, d’arithmétique, ni de graphes, ni d’informatique. Nous n’avons ni formulaire, ni calculatrice, ni ordinateur.
L’objectif du programme est avant tout d’apprendre à raisonner, à développer le sens de la rigueur et à pouvoir réagir face à des situations nouvelles.
Il est accessible à des élèves issus des élèves ayant suivi au moins un enseignement de mathématiques en première et en terminale, sous réserve d’avoir un excellent niveau mathématique. Il vaut mieux avoir un certain goût pour l’abstraction.
Il faut maîtriser les techniques de calcul vues au lycée (factoriser, développer, équation du second degré, calcul de dérivées, calcul sur les inégalités, etc.).

Cancel Culture sous le Haut Empire romain ? La chute de Séjan (Cassius Dion, HR, 58.11.1-3).
M. Platon

Podcast https://audioblog.arteradio.com/blog/215487/podcast/216751/cancel-culture-sous-le-haut-empire-romain-marie-platon-01-12-23

Détruire les images ou effacer le nom d’un dirigeant pour signifier sa déchéance ou protester publiquement contre les injustices dont on l’estime responsable, voilà le mode d’action adopté par certains militants ou activistes actuels, qu’ils se revendiquent féministes, décolonialistes ou antiracistes.

Qu’on songe en particulier au vaste mouvement de déboulonnages à travers le monde qui suivit la mort de Georges Floyd, afro-américain tué par un policier blanc en 2020. On a forgé pour désigner ce phénomène un néologisme emprunté à l’anglais : la cancel culture, ou « culture de l’annulation » en français. Néanmoins le procédé consistant à déboulonner ou mutiler les portraits des dirigeants n’a rien de nouveau en lui-même : déjà dans l’Égypte antique (au XIV^e siècle avant J.-C.), des pharaons comme Akhénaton ou la reine Hatshepsout en ont fait les frais, victimes de cette volonté d’effacement. Les Romains de l’Antiquité furent les premiers à institutionnaliser cette pratique : par un vote au Sénat, une personne accusée de crime contre l’État pouvait en effet se faire « effacer », en général post mortem, et cette condamnation entraînait la destruction des statues de la personne visée ainsi que la suppression de son nom sur les monuments publics, les monnaies à son effigie et même les documents publics et privés.
Jamais, cependant, les Romains ne donnèrent de nom particulier à ladite procédure. Ce sont les savants de l’époque moderne qui forgèrent le concept encore en usage aujourd’hui : celui de damnatio memoriae (littéralement « condamnation de la mémoire »). .
Nous allons ici en étudier un exemple précis de damnatio memoriae à travers le récit du traitement infligé aux images de Séjan, le favori de l’empereur Tibère, au moment de son arrestation en 31 après J.-C.. Nous nous interrogerons sur ensuite la pertinence d’un rapprochement entre cette damnatio et les déboulonnages de statues dont l’actualité récente nous offre le spectacle récurrent.

Commençons par quelques repères historiques : l’empereur Tibère s’était retiré en 27 après J.-C. sur l’île de Capri d’où il continuait à diriger le monde romain par l’intermédiaire de son homme de confiance, le préfet du prétoire L. Aelius Séjan, devenu en quelques années le second personnage de l’empire. Bien que chevalier, ce dernier obtint les honneurs du consulat en 31, mais il fut bientôt soupçonné de comploter contre le prince. Tibère envoya alors secrètement une missive demandant aux sénateurs la destitution et l’arrestation de son rival présumé. Dans la nuit du 17 au 18 octobre 31, le favori, attiré à la Curie (lieu de réunion du Sénat) par la fausse promesse de recevoir la puissance tribunitienne, est appréhendé et conduit à la prison Mamertine, avant d’être condamné à mort et exécuté.

Le récit historique le plus complet de ces événements se trouve au livre de 58 de l’Histoire romaine de Cassius Dion, un historien-sénateur romain d’expression grecque du III^e siècle de notre ère. Bien qu’il ait  rédigé son œuvre plus de deux siècles après les faits, Dion décrit avec beaucoup de vivacité l’ambiance fiévreuse qui régnait à Rome à la nouvelle de l’arrestation de Séjan :

[58,11] (1) Ἔνθα δὴ καὶ μάλιστα ἄν τις τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν κατεῖδεν, ὥστε μηδαμῇ μηδαμῶς φυσᾶσθαι. Ὃν γὰρ τῇ ἕῳ πάντες ὡς καὶ κρείττω σφῶν ὄντα ἐς τὸ βουλευτήριον παρέπεμψαν, τοῦτον τότε ἐς τὸ οἴκημα ὡς μηδενὸς βελτίω κατέσυρον, καὶ ὃν στεφάνων πρότερον πολλῶν ἠξίουν, τούτῳ τότε δεσμὰ περιέθεσαν· (2) ὃν δὲ ἐδορυφόρουν ὡς δεσπότην, τοῦτον ἐφρούρουν ὡς δραπέτην καὶ ἀπεκάλυπτον ἐπικαλυπτόμενον, καὶ ὃν τῷ περιπορφύρῳ ἱματίῳ ἐκεκοσμήκεσαν, ἐπὶ κόρρης ἔπαιον, ὅν τε προσεκύνουν ᾧ τε ὡς θεῷ ἔθυον, τοῦτον θανατώσοντες ἦγον. (3) Καὶ αὐτῷ καὶ ὁ δῆμος προσπίπτων πολλὰ μὲν ἐπὶ τοῖς ἀπολωλόσιν ὑπ´ αὐτοῦ ἐπεβόα, πολλὰ δὲ καὶ ἐπὶ τοῖς ἐλπισθεῖσιν ἐπέσκωπτε. Τάς τε εἰκόνας αὐτοῦ πάσας κατέβαλλον καὶ κατέκοπτον καὶ κατέσυρον ὡς καὶ αὐτὸν ἐκεῖνον αἰκιζόμενοι· καὶ οὕτω θεατὴς ὧν πείσεσθαι ἔμελλεν ἐγίγνετο.
[58,11] (1) C’est là surtout qu’on put se convaincre de la fragilité humaine, afin de ne jamais s’enorgueillir de rien. Car cet homme, que tous, à l’aube, avaient accompagné au Sénat comme leur chef, maintenant ils le traînaient au cachot comme le dernier des misérables, et lui qu’ils jugeaient auparavant digne de multiples couronnes, c’est désormais de chaînes qu’ils le ceignaient. (2) Lui qu’ils avaient escorté comme un maître, ils le surveillaient comme un esclave fugitif et le découvraient quand il se couvrait la tête, lui qu’ils avaient paré d’une toge bordée de pourpre, ils le giflaient, lui devant qui ils se prosternaient et à qui ils sacrifiaient comme à un dieu, ils le menaient au supplice. (3) Et le peuple aussi, se jetant sur lui, se répandait en reproches pour les morts qu’il avait causées, et en railleries contre les espoirs qu’il avait nourris. Ils renversaient ses images, les mettaient en pièces et les traînaient à terre, comme s’ils maltraitaient l’homme lui-même. Ainsi ce dernier devenait le spectateur des outrages qui l’attendaient.

Ce témoignage présente à nos yeux un triple intérêt : historique, stylistique et enfin politique.
Tout d’abord, si on le lit comme une chronique de la chute de Séjan, on peut tenter d’opérer des rapprochements entre les données du texte et les découvertes archéologiques. Cassius Dion commence par décrire les avanies infligées au prisonnier par la foule en colère et poursuit son récit par l’évocation de la destruction ciblée des représentations de Séjan, l’image apparaissant alors comme un substitut de la personne physique. Aucune des images de Séjan n’a été à ce jour retrouvée (preuve d’une damnatio memoriae particulièrement réussie), néanmoins un as (monnaie de bronze) provenant Augusta Bilbilis dans la province de Tarraconnaise, portant une légende partiellement arasée, atteste bien la damnatio qui affecta la mémoire posthume du préfet. Bilbilis avait innové en cherchant à surenchérir sur les honneurs rendus à Séjan partout dans l’empire, dans l’espoir de se faire remarquer de lui, à l’occasion d’un duumvirat conféré simultanément à lui et à Tibère lors de leur prise commune du consulat en 31 ap. J.-C.. Après la chute de Séjan, les notables de Bilbilis ont dû craindre une répression à leur encontre et ont donc ordonné l’arasement du nom de Séjan sur toutes les émissions monétaires. Néanmoins l’une d’elles, au moins, a échappé à ce traitement et on peut y lire la légende complète  MV • AVGVSTA • BILBILIS • TI • CÆSARE • V L ÆLIO • SEIANO (« Le municipe d’Auguta Bilbilis, Tibère César (consul) pour la cinquième fois avec L. Aelius Séjan »).

Si toutes les représentations de Séjan semblent avoir disparu, le témoignage de Cassius Dion nous permet en revanche d’imaginer à quoi celles-ci pouvaient ressembler. Le texte évoque en effet trois types de destructions qui correspondent sans doute à trois types distincts de représentations, graphiques ou plastiques. D’abord, κατέκοπτον (« ils lacéraient »), renvoie certainement à la destruction des portraits peints (on connaît quelques exemples de représentations de ce genre, par exemple le tondo severiano, panneau de bois représentant l’empereur Septime Sévère et sa famille). Puis, κατέσυρον (« ils tiraient de force ») fait écho au renversement des statues de leur socle. Ces effigies honorifiques sont fréquemment en pied, qu’elles soient réalisées selon un format naturel ou plus grand que nature : ainsi Juvénal, dans sa dixième satire, décrit le démantèlement d’une statue monumentale en bronze représentant Séjan monté sur un char (vers 58-64). Enfin, le verbe κατέβαλλον (« ils jetaient à bas »), peut renvoyer à des statues ornant des niches architecturales, certainement en élévation, comme la statue de bronze érigée dans le théâtre de Pompée que Cassius Dion a mentionné plus tôt. L’absence de vestiges archéologiques confirmant ces destructions s’explique sans doute en grande partie par la réutilisation des matériaux : les sculptures en bronze ont pu être refondues, ce qu’atteste Juvénal en soulignant le dénigrement de la mémoire du damnatus par la transformation de ses portraits en objets banals (pichets, poêles à frire…). Quant aux statues de pierres mutilées et défigurées, elles pouvaient, dans les cas les plus fréquents, être retirées de l’espace public ou directement détruites. Dans d’autres cas, seule la tête des effigies était ôtée et détruite, ou bien retaillée afin de lui donner les traits d’un autre personnage. On en voit un exemple ici avec le portrait de Claude. Les portraits de Séjan ont pu connaître un sort identique.

Si la destruction de telles œuvres peut aujourd’hui nous émouvoir, on s’aperçoit cependant, en lisant de près le texte de Cassius Dion, que ce n’est pas l’iconoclastie en elle-même qui pose problème à l’historien antique : en effet, à aucun moment ce dernier ne semble prêter à ces images une quelconque valeur artistique ou patrimoniale ; pour lui comme pour la majorité des Romains, elles ne constituaient sans doute qu’un simple instrument de communication politique. En revanche, ce qui est dénoncé dans cet extrait, c’est le revirement d’attitude des adulateurs de Séjan. Et pour mieux souligner leur hypocrisie et leur inconstance, Dion déploie toutes les ressources de l’art oratoire. L’histoire, dans le monde antique, était en effet considérée comme un genre littéraire apparenté à la rhétorique, qui visait à émouvoir et instruire le lecteur, à lui fournir des modèles de conduite à imiter ou au contraire à éviter. Les nombreuses antithèses, opposant la grandeur à l’abaissement et les gestes d’adoration aux brimades, appuyées par des anaphores (« cet homme que/qui… »), soulignent ici ironiquement la versatilité des courtisans passant presque sans transition de l’adulation au lynchage avec la même ardeur passionnée et irréfléchie. L’historien délivre également une morale, comme au théâtre : l’homme, si puissant soit-il, ne doit jamais oublier la fragilité de sa position, toujours soumise aux changements d’humeur d’une Fortune et d’une opinion publique capricieuses.
Le ton sentencieux et généralisant employé ici montre que l’historien cherche moins à critiquer un individu précis qu’à dénoncer les dysfonctionnements d’un mode de gouvernement. À Rome, l’absence prolongée de Tibère a en effet donné le sentiment d’une carence du pouvoir impérial et laissé le champ libre aux ambitions de son préfet du prétoire, qui finit par outrepasser sa fonction. Au lieu de jouer leur rôle de contre-pouvoir institutionnel, les sénateurs ont entretenu les espoirs de Séjan d’accéder à l’empire par leurs flatteries outrancières, en lui votant toutes sortes d’honneurs, en lui faisant ériger des statues etc. Et le peuple a suivi leur exemple, avant de corriger brusquement ces excès d’idolâtrie par un déchaînement de violence iconoclaste. Séjan n’est donc pas le seul à blâmer, et Dion pointe ici la responsabilité collective des citoyens, des plus puissants aux plus humbles, dans ce dysfonctionnement institutionnel. Le cercle vicieux du pouvoir despotique constitue d’ailleurs un schéma récurrent dans l’Histoire romaine : les honneurs exaltent le tyran au point de causer sa chute. Mais une fois celui-ci renversé, l’on s’empresse aussitôt de reproduire la même erreur avec son successeur. On ne cesse en effet de fabriquer de nouvelles idoles, pour mieux les abattre ensuite afin de faire oublier ses propres compromissions.

Et aujourd’hui ? Les destructions sont-elles un miroir des destructions actuelles ? La mésaventure de Séjan peut faire penser à la situation de certaines personnalités qui ont joui à un moment donné d’une immense popularité mais se sont aliénés ensuite une grande partie de leurs admirateurs à la suite de prises de positions publiques controversées au point parfois de devenir indésirables dans les médias et de subir des campagnes de dénigrement. Pour ce qui est des déboulonnages de statues en revanche, les événements décrits par Cassius Dion ne sont pas exactement comparables avec la situation actuelle : les déboulonnages que l’on observe dans les pays occidentaux à l’heure actuelle ne s’inscrivent pas dans une temporalité révolutionnaire, ils n’ont pas pour finalité de faire basculer la souveraineté ou le régime politique. Ils suivent plutôt une logique réparatrice, portant l’exigence d’une reconnaissance des victimes (du racisme, de la colonisation, des traites négrières etc.).
Ensuite, cette pratique n’était pas, dans l’Antiquité, renvoyée comme aujourd’hui au « vandalisme » par ses détracteurs. Comme je l’ai dit, la dimension esthétique ou patrimoniale de l’œuvre n’était pas prise en compte, seul comptait le statut politique de son modèle : s’il s’agissait de l’empereur en exercice ou de l’un de proches influents, déshonorer une image à son effigie (statue ou même portrait monétaire) pouvait alors vous valoir une accusation de lèse-majesté et la peine de mort en cas de condamnation. Mais si au contraire il s’agit d’un personnalité tombée en disgrâce, l’image peinte ou sculptée est alors déchue de son statut d’idole, désacralisée, et l’on peut sans crainte lui faire subir toutes sortes de transformations allant jusqu’à la destruction totale.
Enfin, dans le cas des actions militantes actuelles, ces violences symboliques, ritualisées ne s’accompagnent généralement pas de violences contre les personnes physiques, n’en déplaise à leurs détracteurs. On s’en prend à des êtres de pierres et non à des êtres de chair. Dans le cas de Séjan en revanche, il s’agit d’un prélude aux outrages qu’il subira ensuite (en particulier son cadavre).
Ce qui nous amène enfin à poser la question de l’efficacité réelle de ces attaques contre des objets à valeur symbolique. Si le but poursuivi par les « iconoclastes » est d’effacer complètement de l’Histoire les personnages ciblés, force est de constater que c’est un échec : on connaît malgré tout le nom de Séjan, même si l’on ne connaît plus son visage. Et les déboulonnages actuels ne suffiront pas à faire oublier les noms de Colbert, Christophe Colomb, du général sudiste Lee etc. Croire qu’une telle action a le pouvoir d’effacer le passé ou de le réécrire serait naïf, et cela reviendrait d’ailleurs à confondre politique mémorielle et écriture de l’histoire. Quel est donc le bénéfice véritable de ces destructions ? Il tient surtout à leur effet cathartique, libérateur, que Pline le Jeune évoquait déjà en ces termes au début du II^e siècle de notre ère : « personne ne fut assez maître de ses transports pour ne pas goûter une sorte de vengeance à contempler ces corps mutilés, ces membres mis en pièces, à voir ces portraits menaçants et horribles jetés dans les flammes et réduits en fusion ». La frénésie destructrice des sénateurs était alors à la mesure de la tyrannie de Domitien qu’ils dénonçaient. Elle témoigne aussi d’une volonté d’expiation du passé et de purification, régénération pour l’avenir.
Finalement, le texte de Cassius Dion, qui pose la question de la responsabilité collective des sénateurs et du peuple, c’est-à-dire du corps civique dans son ensemble, dans ce qui apparaît comme une scène de chaos, nous conduit à nous poser la question suivante, toujours d’actualité : Que cherche-t-on véritablement à détruire lorsque l’on déboulonne une statue ou lorsque l’on dégrade un portrait : est-ce uniquement la personne qui lui a servi modèle, sont-ce les valeurs que cette personne est supposée représenter (et qui sont celles que la classe dominante a cherché à imposer à l’ensemble de la société à une époque donnée) ? ou bien n’est-ce plutôt le souvenir de ses propres errements passés, de ses compromissions avec le « système » ? Comment ne pas voir, dans l’acharnement de certains militants contre des symboles supposés de l’oppression, l’expression d’une forme de honte ou de culpabilité, celle de s’être aveuglé, d’avoir accordé son admiration à la mauvaise personne, ou de n’être pas intervenu plus tôt pour dénoncer ces injustices ?

Veuillez trouver ci-dessous les conseils bibliographiques et les consignes de travail estival pour chacune des trois classes de Lettres supérieures (1ère année) LSH.
LSHA
LSHB
LSHC

Sébastien Petit

Anglais LVA (1ère année) BL/LSS : bibliographie 2024

Conseils de lecture, travail pour l’été et ouvrages à vous procurer

Le cours d’anglais LVA en Hypokhâgne BL est un cours de civilisation des États-Unis et de la Grande-Bretagne (histoire, société, politique, économie, etc). Les épreuves préparées pour les concours écrits sont les suivantes:
• ENS Paris et Lyon: un commentaire portant sur plusieurs documents de civilisation relatifs aux États-Unis et à la Grande-Bretagne (durée six heures) ;
• ENS Paris-Saclay: traduction en français d’un article de presse, suivie d’un essai (durée totale trois heures).
Pour l’oral les épreuves consistent en :
• ENS Paris: un commentaire de texte historique (préparation 1h30 et passage 30 minutes);
• ENS Lyon: une analyse (synthèse + commentaire) d’un article de presse (préparation une heure et passage 30 minutes) ;
• ENS Paris-Saclay: une analyse de document audio (préparation 45 minutes en laboratoire de langue et passage 30 minutes).
Il s’agit d’exercices qui vous sont pour l’heure étrangers, et qui vont nécessiter de votre part un travail d’apprentissage important, quel que soit le niveau d’anglais avec lequel vous arrivez en hypokhâgne.
Pour vous familiariser avec les thèmes qui seront abordés au cours de l’année, il est fortement recommandé de lire la presse de qualité de langue anglaise et de commencer un carnet de vocabulaire : soit les hebdomadaires (The Economist, The Spectator, The Nation, …) ; soit un quotidien (The Guardian, The Independent, The New York Times, Financial Times, Wall Street Journal …) en version papier ou en ligne.
Vous pouvez également vous familiariser avec la langue :
• en lisant de la littérature : il existe de nombreuses éditions bilingues en poche (chez Pocket et Folio notamment) ;
• en allant sur le site de la BBC qui propose de nombreuses activités (BBC World ; BBC Learning English) et, côté états-unien, sur le site du réseau public NPR (npr.org) ;
• en regardant, en VO, des séries et des films. Pour les Toulousains, pensez à utiliser les ressources de la médiathèque José Cabanis.
• en écoutant de l’anglais régulièrement avec votre smartphone ou tablette (podcasts ou streaming avec des applications dédiées aux podcasts. Il vous est vivement recommandé d’écouter chaque semaine les podcasts tels que « The Guardian Audio Long Read » ; « The Guardian – Politics weekly » ; « The Daily » du New York Times et de tenter d’identifier les biais idéologiques très marqués, propres à chaque source.

Pendant les vacances, vous devez constituer un dossier de presse à rendre. Ce dossier devra :
• porter sur un thème d’actualité (évitez les faits divers, mais l’originalité n’est pas à proscrire) que vous choisirez dans la sphère anglophone des États-Unis, du Royaume-Uni ou éventuellement du Commonwealth.
Les grands thèmes de la rentrée seront encore la crise migratoire aux USA et Royaume-Uni; les conséquences du Brexit (Windsor Framework); l’éléction présidentielle américaine encore un peu lointaine mais dont on parle déjà; la mise en accusation de Trume etc. Il serait dommage de frôler l’indigestion si 40 dossiers se concentrent sur les mêmes sujets: who dares wins (mais les sujets trop éloignés du monde anglophone seront pénalisés).
• reposer sur 4 articles en anglais de sources différentes; sources que vous devrez indiquer clairement, pour me permettre de retrouver les articles (si vous choisissez des articles au format papier, vous devrez les apporter en septembre).
Brassez des articles factuels avec des articles exprimant des points de vue plus orientés, piochés dans les rubriques « comment » ou « opinion » des différents journaux. L’écueil principal serait ici de prendre 4 articles exprimant la même chose ou le même point de vue.
Attention, depuis 2016, la presse s’est fortement polarisée politiquement, voire hystérisée en ce qui concerne la presse américaine. A vous d’avoir une lecture critique de tout ce que vous lisez. Il n’y a plus/pas de point de vue neutre dans la presse, et la nature même des faits est contestée aujourd’hui et mise au même niveau que des opinions, ou un ressenti (lived experience).
Méfiez-vous donc de ces polarisations idéologiques souvent simplistes et parfois entretenues pour générer plus d’engagement et/ou de revenu du lectorat, y compris dans la presse dite de qualité. Un recul critique sera attendu et valorisé.
• être rédigé en anglais de bonne qualité. Spell-checking is your friend. #firstimpressionsmattertoo
Il comportera :
Première partie (une copie double maximum)
1) Une synthèse de chaque article (une demi-page maximum par article) en le reformulant.
2) Un paragraphe (une page maximum) pour montrer les enjeux, l’évolution, ou le traitement subjectif du sujet choisi.
3) Une justification de votre choix de ce thème (une demi-page maximum).
Deuxième partie (une page)
4) Proposez un travail de recherche de vocabulaire à partir des articles choisis ; les classer par thème, relever les mots inconnus, ou chercher des synonymes, par exemple.
Ce dossier sera relevé la première semaine et sera la base de la première interrogation orale de l’année (Khôlle).
Vous devez vous procurer l’ouvrage suivant que nous utiliserons en cours chaque semaine:
Sylvie Persec et Jean-Claude Burgué, Grammaire Raisonnée 2, Ophrys (édition 2020 de préférence): Travaillez les points de grammaire qui vous posent problème, et révisez les chapitres 1, 2, 3, 4 et les verbes irréguliers (liste à la fin de l’ouvrage) – il y aura un test dès la semaine qui suivra la rentrée sur ces chapitres et les verbes irréguliers.
Enfin, tirez profit de vos vacances pour partir à la découverte de la civilisation britannique et américaine avec :
• les manuels de civilisation parus chez Hachette Supérieur (édition numérique ou papier – attention les éditions numériques ne sont pas toujours à jour par rapport à leurs équivalent papier):
•
o Marie-Christine Pauwels, Civilisation des États-Unis (8è édition 2021) numérique / papier
o Peter John et Pierre Lurbe, Civilisation britannique (10è édition 2021) papier
o Pierre Lagayette, Les grandes dates de l’histoire américaine numérique / papier (7è édition 2021) ACHAT OBLIGATOIRE
o Antoine Mioche, Les grandes dates de l’histoire britannique numérique / papier (4è édition 2022) ACHAT OBLIGATOIRE
• des manuels généralistes:
•
o Françoise Grellet, Crossing Boundaries, Presses Universitaires de Rennes papier Achat conseillé
o Sarah Pickard – Civilisation Britannique / British Civilisation (ouvrage bilingue) 2022-2023 papier ACHAT OBLIGATOIRE (excellent – you’ll thank me for the rest of your lives for this purchase…) – remis à jour chaque année.
• Pour aller plus loin:
o John Oakland – British Civilization, an introduction, Routledge (9è édition 2019) papier / numérique
o David Mauk et John Oakland – American Civilization, an introduction, Routledge (8è édition 2021) papier / numérique
o La civilisation américaine , Quadrige – PUF ou Les américains (André Kaspi), Seuil. Tome 1 papier / numérique. Tome 2 papier / numérique
Tous ces livres sont disponibles dans les bibliothèques universitaires de Toulouse (Arsenal et Jean-Jaurès en particulier) en plusieurs exemplaires, avec un exemplaire de réserve, exclu du prêt. Ces bibliothèques pratiquent les prêts d’été…
Je me réjouis de vous retrouver tous à la rentrée et bon été,
Sébastien Petit
E-mail à utiliser en cas d’urgence : sebastien.petit (@) ac-toulouse.fr
Plateforme Moodle (LMS) utilisée à la rentrée:
https://nopainenogain.fr

2ème année                  
ESPAGNOL LVA (Cours commun)     2022-2023

Belinda Corbacho
Contact : BCorbacho@ac-toulouse.fr

COMMENTAIRE ET TRADUCTION

L’épreuve d’espagnol LVA est une épreuve littéraire très exigeante dont l’objectif est une approche méthodique des grands textes de la littérature en langue espagnole au travers de commentaires argumentés et de traductions.
Elle mobilise diverses connaissances et aptitudes :
Des connaissances littéraires et culturelles :
-Compréhension fine du discours littéraire et étude de sa mise en œuvre (conventions d’écriture, rhétorique du texte, diversités linguistiques, sociales ou régionales…).
-Connaissance des contextes culturels et historiques des œuvres
-Méthodologie de la traduction.
Des compétences linguistiques :
– Renforcement de l’appropriation de la langue (grammaticalité, idiotismes, richesse lexicale)
– Argumentation structurée en langue étrangère
-Une parfaite maîtrise du français (langue cible de la version)
Les trois heures hebdomadaires de cours dont nous disposons, en regard des six heures qui constituent le temps de l’épreuve le jour du concours, ne pourront être qu’un moment, certes privilégié, à l’intérieur d’un travail personnel régulier et soutenu.
Pour vous préparer au mieux à la rentrée de khâgne, je vous demande tout particulièrement de :
Revoir tous les faits de langue (morphologie verbale, syntaxe, lexique) vus en Hypokhâgne lors des devoirs de version, thème grammatical et thème littéraire.
– Revoir les éléments du cours de littérature d’Hypokhâgne qui concernent le XIX et le XX siècle.
– Consulter quelques chapitres relatifs à la littérature espagnole et hispano-américaine du XIX et du XX siècle dans un manuel de littérature afin de mieux vous constituer des repères dans l’histoire littéraire. 
(Exemples de manuel utilisable : Monica Dorange : Manuel de littérature espagnole (Hachette) 
– La lecture en espagnol de quelques œuvres est également conseillée pour avoir des textes une approche de première main, qui ne se limite pas à des connaissances littéraires générales.
Lire de la bonne littérature en français CAR la version est avant tout un exercice où seront évaluées non seulement votre compréhension de l’espagnol mais aussi la correction et précision de la langue française.
Les usuels indispensables :
Attention ! Pour l’épreuve un seul dictionnaire unilingue est autorisé :
– CLAVE, Diccionario de uso del español actual. Madrid, Ediciones SM, 2006, 2048 p., ISBN : 84-675-0921-X
Ce dictionnaire est donc obligatoire !
Vous pouvez également consulter pour vos traductions le Diccionario de la Real Academia Española (www.rae.es) ainsi que le très complet Diccionario del uso del español, de Maria Moliner.
Une grammaire d’espagnol vous sera précieuse pour l’analyse des textes avant leur traduction:
– Pierre Gerboin, Christine Leroy, Grammaire d’usage de l’espagnol contemporain, Hachette supérieur (plusieurs rééditions)
– Grammaire de l’espagnol moderne, de Jean-Marc BEDEL, PUF, 2010  (une des plus complètes)
– J. BOUZET, Grammaire espagnole, Belin, Paris. C’est la plus « commode », mais aussi la plus « limitée ».
Ayez aussi à votre disposition pour traduire :
– Un dictionnaire bilingue (Le Larousse convient parfaitement ou le Denis-Maraval-Pompidou chez Hachette)
– Une grammaire française (Le Bon usage de Grevisse, par exemple) / Riegel, Pellat, Rioul, Grammaire méthodique du français, Quadrige, 2001
– Le Bescherelle des conjugaisons.
– Un dictionnaire des synonymes (Henri Bertaud du Chazaud, ed. Quarto, chez Gallimard, un des plus complets)

Voici quelques autres idées de lectures utiles et agréables :

Littérature espagnole
Romans :
Josefina Aldecoa, Historia de una maestra, 1990
Javier Cercas, Soldados de Salamina, 2001
Alfons Cervera, Maquis, 1997
Carmen Laforet, Nada, 1944
Julio Llamazares, Luna de lobos, 1985
Carmen Martín Gaite, El Balneario, 1955
Alberto Méndez, Los girasoles ciegos, 2004
Antonio Munoz Molina, El invierno en Lisboa, 1987
J. Ramón Sender, Réquiem por un campesino español, 1950
Théâtre :
Federico García Lorca, La casa de Bernarda Alba, 1945
Antonio Buero Vallejo, Historia de una escalera, 1949

Littérature hispano-américaine :
Pérou :
Julio Ramón Ribeyro, Silvio en el Rosedal, (Cuentos), 1977
Mario Vargas Llosa, Los cachorros, 1967 (Nouvelle)
Cuba :
Alejo Carpentier, Guerra del tiempo, 1958
Leonardo Padura Fuentes, Pasado perfecto, 1991 (Roman noir)
Argentine :
Jorge Luis Borges, Ficciones, 1944 (Récits fantastiques) 
Julio Cortázar, Alguién que anda por ahí, 1974 (Récits fantastiques)
Silvina Ocampo, La furia, 1959 (Cuentos)
Ernesto Sábato, El Túnel, 1948 (Novela corta)
Juan José Saer, El entenado, 1983
Chili :
Luis Sepúlveda, Un viejo que leia novelas de amor, 1992 (Roman)
Antonio Skármeta, Un ardiente paciencia, 1985 (Roman)
Colombie :
Gabriel García Márquez, El coronel no tiene quien le escriba, 1962 ; Crónica de una muerte anunciada, 1982
Guatemala :
Augusto Monterroso, La oveja negra y otros relatos, (1998)
Mexique :
Juan Rulfo, Pedro Páramo, 1953
Ángeles Mastretta, Arráncame la vida, 1985
Carlos Fuentes, La frontera de cristal (1995)
Uruguay :
Eduardo Galeano, El libro de los abrazos, 1989
Bonnes lectures !

Ludovic D’Agostin

Spécialité Espagnol 
2ème année

Contact : ludovic.dagostin@ac-toulouse.fr

ENSEIGNEMENT DE SPECIALITE
THEME ET LITTERATURE      CIVILISATION ET PRESSE

1. EPREUVE ECRITE DE THEME 
Il s’agit de l’épreuve de spécialité (appelée aussi option). Elle suppose un travail approfondi qui a été entrepris en première année. Il faut poursuivre nos efforts et même les redoubler pour préparer au mieux cette épreuve en gagnant en efficacité. (Coefficient 2).
La finalité consiste à permettre de faire le point sur les compétences linguistiques des candidats dans l’une et l’autre langue, « linguistique » étant entendu dans son sens le plus large : depuis la simple exactitude lexicale jusqu’à l’appréhension socio-linguistique et stylistique du texte-source, en passant naturellement par l’indispensable maîtrise de la morphosyntaxe de la langue castillane.
L’épreuve de thème est le reflet d’une longue et complexe préparation, à laquelle concourt tout ce qui touche à la langue-cible des candidats : exercices académiques, explications de texte, écrites et orales, dissertations, exposés, etc…L’expression authentique est évidemment privilégiée par rapport à la « langue de bois »… Les lectures et contacts personnels avec une langue authentique ainsi que l’utilisation des nouvelles technologies mettent à la portée de tous les étudiants journaux, films, romans, émissions de télévision et de radio. « Tout est bon pour appréhender et faire sien ce monde protéiforme qu’est une langue vivante, la langue castillane dans notre cas ». (ENS Lyon, rapport de jury 2005).
La première condition de notre travail passe par une connaissance solide de la grammaire de base et des conjugaisons en particulier. Par ailleurs il faut absolument « acquérir »du vocabulaire et ne pas cesser d’en apprendre. Pour cela il faut lire de tout ! Lire et noter les mots et expressions. Ce travail personnel et quotidien est indispensable. Le moment des vacances est idéal pour l’amorcer.

Dictionnaires :
Clave,Diccionario de uso del español actual.Ediciones SM ,2006 ISBN : 84-675-0921-X Excellent dictionnaire. Le seul autorisé pour l’épreuve de commentaire et de version. Il est donc obligatoire.
Larousse Grand dictionnaire français-espagnol, espagnol-français, 420.000 traductions, 2007. Ouvrage indispensable.
María Moliner, Diccionario de uso del español , Gredos, 1966(4^èmeédition réactualisée en 2012). Une référence. Dictionnaire disponible au CDI.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (DRAE), Espasa Calpe, 1992 édition de poche en deux volumes. Utile dans la mesure où il ne se cantonne pas à l’usage actuel. Consultable gratuitement en ligne.
Manuel Seco, Diccionario de dudas y dificultades de la lengua española,Espasa Calpe, 1994.

Grammaires au choix  :
Jean-Marc Bedel, Grammaire de l’espagnol moderne, PUF, 1997. Excellent ouvrage, très complet.
Jean Coste et Augustin Redondo, Syntaxe de l’espagnol moderne, Sedes, 1965. Grammaire très intéressanteavec de nombreux exemples de phrases tirées d’œuvres littéraires.
Pierre Gerboin et Christine Leroy, Grammaire d’usage de l’espagnol contemporain, Hachette Université, 2014.
Michel Camprubi, Etudes fonctionnelles de grammaire espagnole, PUM, 2001.

La conjugaison
Bescherelle, El arte de conjugar los verbos españoles, Hatier, 1984. Plusieurs rééditions. Indispensable pour tout hispanisant.
González Hermoso, Los verbos españoles, Hachette, 2000. Disponible au CDI

Dictionnaires en français :
Petit Robert, Dictionnaire de la langue française, editions Le Robert, réactualisé chaque année. Indispensable.
Dictionnaire historique de la langue française, éditions Le Robert, deux volumes, 1992. Ouvrage passionnant consultable en bibliothèque.
Emile Littré, Dictionnaire de la langue française, Le livre de poche, coll. »La pochothèque », 1863.

Grammaires françaises/manuel de conjugaison
Grévisse/ Goosse, Nouvelle grammaire française, Duculot, 1990.
Grévisse, Le Bon usage, Duculot, 1993.
Bescherelle, L’art de conjuguer les verbes en français, Hatier, 1980 (Plusieurs rééditions). Fortement recommandé.

2. EPREUVE ORALE DE LITTERATURE SUR PROGRAMME (20 mn + 10 mn d’entretien)

Œuvres au programme de la session 2023 :
Tirso de Molina, El Burlador de Sevilla, Ediciones Austral, 2010, ISBN 978-8467033960. 
Miguel Delibes, Cinco horas con Mario, Ediciones Austral, 2018, ISBN 9788423353705. 
José Marti, Ismaelillo. Versos libres. Versos sencillos, Madrid, Cátedra, 2005, ISBN 978- 84-376-0367-
Lectures complémentaires  
A propos de l’œuvre théâtrale de Tirso de Molina : 
Molière, Dom Juan (pdf)
Zorrilla, Don Juan Tenorio (pdf)
A propos de l’œuvre narrative de Miguel Delibes :
Delibes, El Camino (ed.destino)
Delibes , Los Santos inocentes (ed.destino)
Delibes, La Hoja roja (ed.destino)

3. ANALYSE D’UN TEXTE HORS PROGRAMME / EPREUVE DE PRESSE

Durée :30 minutes
Le candidat dispose de 20 minutes maximum pour présenter son exposé, le temps restant étant consacré à l’entretien. « Les candidats sont invités à respecter ce découpage ; le jury sanctionne les candidats qui ne parviennent pas  à développer leur exposé au-delà de dix minutes ; pareillement, l’entretien intervient à part entière dans l’évaluation en ce sens qu’il est censé constituer, pour le candidat, l’occasion d’approfondir et d’affirmer son analyse, de lever d’éventuels malentendus, et en tout état de cause de mettre en évidence sa maîtrisedans le maniement spontanéde la langue ». ENS rapport du jury 2006.
Objectifs 
« L’épreuve a plusieurs finalités : elle vise à tester le niveau de langue des candidats, tant au niveau de la compréhension que de l’explication de texte ; elle vise à apprécier les capacités d’analyse et de synthèse tout comme la maîtrise d’un minimum de références solidesconcernant les grands problèmes du monde hispanique, lesquels peuvent parfois et de plusen plus se confondre avec ceux du monde tout court ». ENS rapport du jury 2006
Le rapport du jury 2012 insiste sur l’effort linguistiqueque doivent fournir les candidats dès la préparation de l’oral et la sévérité avec laquelle le jury entend sanctionner une mauvaise expression orale.
Méthodologie 
L’exercice est différent des questions de cours de civilisation (texte-prétexte). Cependant il suppose une connaissance claire des grands faits et repères historiques et des aspects de civilisation dominants.
Les candidats doivent en faire une analyse et un commentaire ordonnés. Il leur est demandé d’effectuer une synthèse fidèle et critique de l’article proposé, sans en négliger aucune partie.
« Le candidat insistera sur les principales idées exprimées par l’auteur, en manifestantcependant un recul indispensable[…] Face au texte, le candidat doit montrer sa capacité à déterminer les intérêts en cause, les enjeux ou les conséquences du problème posé. Peu importe que son point de vue personnel apparaisse au fil du résumé ou après. L’essentiel estque l’article reste toujours le point de référence de la réflexion. Il doit fournir la matière première de celle-ci et susciter la mobilisation de connaissances appropriées ».
Le texte « ne doit jamais être un prétexte à des développements généraux » ENS rapport du jury 2002. De  même le rapport 2016 souligne qu’un commentaire d’article de presse « ne peut, en aucun cas, être assimilé à une récitation de cours « . Sur le plan méthodologique lejury accepte « tout type de commentaires, linéaires ou composés, pourvu que celui-ci reflète une bonne compréhension du texte et une démarche analytique ».
Il appartient donc au candidat de définir la stratégie qui lui paraît le mieux adapté au document proposé.
Il est aussi rappelé que l’épreuve est un « exercice de communication. Le candidat doit savoir gérer son temps pour que l’ensemble du texte soit étudié et présenter un commentaireconstruit, sans répétitions inutiles ». ENS, rapport du jury 2016.
Contenu des articles 
Il s’agit  principalement d’articles de presse issus des médias espagnols et hispano-américains (El País, El Mundo, La Vanguardia, Público, Clarín, La Nación, El Universal, Granma,La Jornada ) qui traitent de l’actualité au sens large : questions de société mais aussi événements plus précis. Les articles peuvent être davantage orientés vers l’information ou l’expression d’une opinion. C’est pourquoi il est indispensable de prendre du recul par rapport à ce qu’affirme l’auteur, de déceler le parti-prisqu’il manifeste.
Connaissances requises et consignes de lecture 
Un étudiant d’espagnol se doit de connaître la géographie et les principaux faits historiques du monde hispanique et hispano-américain. De brefs moments de cours seront consacrés à une révision et une évaluation des connaissances des candidats dans ce domaine.
Cette connaissance du passé va de pair avec une attention particulière et régulière aux faits et aux événements qui se déroulent dans le monde. Tel est l’esprit de cette épreuve. Le plus souvent ces derniers portent sur des sujets récurrents dans l’histoire des pays et réactivés par l’actualité.
Pour cela il est indispensable de parcourir le plus souvent possible la presse espagnole et notamment le grand journal de référence « El País » (la version numérique www.elpais.com est partiellement accessible de manière gratuite) mais aussi  www.eldiario.es , www.publico.es, www.elmundo.es  . Vous pourrez ainsi alimenter votre connaissance de l’actualité et repérer des articles qui très régulièrement  constituent des sujets d’interrogation.
Lire c’est aussi s’intéresser à la langue : profitez-en pour relever mots et expressions et enrichir ainsi votre lexique.

Principales sources d’informations en Espagne et en Amérique Latine

1 Espagne
EL PAIS (centre gauche) , EL MUNDO (Droite libérale) sont les deux grands journaux de référence en Espagne. ABC(Monarchiste), LA RAZON (Droite decomplexée !)
CLAVE DE RAZON PRACTICA, revue d’information générale très bien documentée.
PUBLICO (gauche), EL DIARIO.ES  et EL CONFIDENCIAL sont trois sites web très consultés.
LA VANGUARDIA (journal de la bourgeoisie catalane) existe en castillan et catalan.
Les journaux régionaux à grand tirage : IDEAL (Andalousie), LEVANTE (Valence), EL NORTE DE CASTILLA (Valladolid), EL HERALDO DE ARAGON, EL PERIODICO DE CATALUNYA, EL CORREO VASCO,  LA VOZ DE ASTURIAS, EL COMERCIO, LA NUEVA ESPAÑA (Asturies), LA VOZ DE GALICIA.

2 Amérique
– CLARIN (Droite), LA NACION (droite) et PAGINA 12 (Gauche péroniste) en Argentine.
– EL MERCURIO DE CHILE, LA TERCERA (Droite)
– EL COMERCIO, LA REPUBLICA au Pérou.
– EL TIEMPO et EL ESPECTADOR en Colombie.
– EL UNIVERSAL (opposé au « chavisme ») et EL NACIONAL au Venezuela.
– EL UNIVERSAL, EXCELSIOR, LA JORNADA au Mexique.
– GRANMA (Parti Communiste) , JUVENTUD REBELDE (Jeunesses communistes) et www.14ymedio.com  de la blogueuse Y.Sánchez (Anticastriste) à Cuba.